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浅析“关陇集团”形成的文化原因

网络整理 2019-06-29 最新信息

"关陇集团"是陈寅恪先生提出的一个历史概念,它对于研究北朝隋唐社会政治的发展有重要意义。陈寅恪曾详论"关陇集团"特有的政治内涵与文化内涵:

"有唐一代三百年间其统治阶级之变迁升降,即是宇文泰'关中本位政策'所鸠合集团之兴衰及其分化。盖宇文泰当日融冶关陇集团胡汉民族之有武力才智者,以创霸业;而隋唐继其遗产,又扩充之。其皇室及佐命大臣大都西魏以来此关陇集团中人物,所谓八大柱国即其代表也。"

"宇文苟欲抗衡高氏及萧梁,除整军务农、力图富强等充实物质政策外,必应有精神上独立自成一系统之文化政策,其作用既能文饰辅助其物质即整军务农政策之进行,更可以维系其关陇境内之胡汉诸族之人心,使其融合成为一家,以关陇地域为本位之坚固团体。此种文化本位政策,范围颇广,包括甚重,要言之,既阳傅周卒经典制度之文,阴适关陇胡汉现状之实而已。"

北魏末年,边塞"六镇"鲜卑军将叛乱愈烈,北魏分裂为东魏、西魏,其后遂形成东魏北齐、西魏北周与南朝梁陈三足鼎立的政治局面。

浅析“关陇集团”形成的文化原因

【北魏六镇】

三者之中,西魏北周的人财、地利最为轻弱。宇文泰建立西魏之初,为了能够在与东魏、萧梁的对峙中生存自强,一方面针对魏晋南北朝以来的诸多弊政,进行政治经济军事诸项实际的改革。

譬如实行唯贤是举的政策,这对魏晋南北朝的门资制度是有力的反拨广募关陇豪右,实施府兵制,将鲜卑军队与关陇豪右乡兵融为一体,有利于增强战斗力;推行均田制,抑制日益严重的土地兼并;赐汉族将领以鲜卑姓并关中土地,改西迁关陇的山东人郡望为关陇郡望,藉此弥合胡汉民族裂隙、增强胡汉人群互信等等;

一方面则另辟蹊径,图谋建立独立自主的文化统绪。

陈寅恪指出,宇文泰的文化策略"有异于高齐的鲜卑化、西胡化,采取汉化的政策。而这种汉化,又须有异于高氏治下洛阳、邺都及萧氏治下建康、江陵的二文化系统。

换言之,就是要脱离萧梁、东魏所承绪的汉魏西晋以来的文化传统与礼制制度,削除南朝中原礼制文化对北朝少数民族政权的优势文化挤压,跳出文化体系孰正孰伪的制约,确立西魏自身立国的文化根本。

具体而言,就是要立足关陇姬周旧土,承续姬周、刘汉传统,借助苏绰等关中经学世家之力,在萧梁、东魏之外,建立一个以《周礼》为核心的姬周礼制文化系统,作为西魏立国的文化根本与文化基础。

这个文化系统是维系西魏胡汉及各地域人群的独立文化内核,它不属于以萧梁为代表的汉魏两晋中原文化体系,并依靠独立的文化内涵极力排斥南朝中原文化的干扰与威胁。

这个《周礼》礼制文化系统,一个鲜明的特点就是"阳傅周礼经典制度之文,阴适关陇胡汉现状之实"。周礼文化系统的旧文旧制不可能适应南北朝政治的实际需要,但这并不妨碍它与一系列切合实际的政策并行不悖。

浅析“关陇集团”形成的文化原因

宇文泰

这是由于宇文泰及其"关陇集团"更多的是将《周礼》文化体系当作彪炳自身文化地位的一种标志、一种旗帜,也就是说,《周礼》礼制文化系统的象征性要远远大于其实用性。

在当时,北朝少数民族政权与滞留北方的汉族士人,非常重视修习《周礼》。早在北魏时期,魏道武帝拓跋珪便向汉人李先讨教"益人神智"的善书,李先向他推荐了包括《周礼》在内的诸多"治化之典"(事见《魏书》卷33《李先传》)。

在先秦儒家典籍当中,《周礼》与安邦定制的关系也最密切。钱穆说:"《周礼》……把极高玄的理想,在极繁密的制度中表达。这可以说是中国民族对于控制人事能力创造政治理想具有一种极优越的天才的具体表现。此后如西汉末年之王莽、北周时代之苏绰,皆多少依据《周礼》来做变法之张本。"

总之,"关陇集团"为了在三足鼎立的政治格局中立于不败之地,在政治、经济、军事、民族等各个方面都实行了一系列有力的策略,在文化上也拥有一整套较为系统的策略与思想,这些文化策略与思想对于巩固西魏以及之后的北周政权有重要影响。

浅析“关陇集团”形成的文化原因

其中,关于文学的思想观念就是文化策略与思想中的重要组成部分。

西魏文帝大统十年(544),宇文泰鉴于"自有晋之季,文章竞为浮华,遂成风俗。"遂令大行台度支尚书苏绰"为大诰,奏行之。……自是之后,文笔皆依此体。"(《周书苏绰传》)

这篇《大诰》的内容虽然主要涉及王化德政之道,但由于它的写作与纠正浮华文章风气有直接关系,因此其中也涉及到文章风气的变迁与革新。

这篇大诰可看作是关陇集团在形成崛起之始对文学的基本认识,代表了它基本的文学观念。归纳起来,主要有以下几个方面的内容:

(1)从西周以来,直至秦汉,世道沦丧,时弊因袭,尤其自魏晋以来,文风浮华,人心浇薄,风气久未更化;

(2)要革除浮华的文风与世风,必须以"穆俗兴化",而欲"穆俗兴化"就必须继承先王忠烈之志,与君王同心同力,艰苦慎行,丝毫不能懈怠;

(3)要彻底革除魏晋以来的华诞之风,必须抛弃浮华,坚持笃实,反对伪善,崇尚忠诚。

从以上几点可以看出,宇文泰、苏绰等人纠正浮华文风主要不是从文学文章本身出发,而是首先从王政道德人心出发,也就是说,只有崇尚忠诚、笃实的品德,弃绝伪善、浮华的品质,只有忠诚于王道、同心协力,方能够真正改善浮华的文风世风。

《大诰》实际上将文章的浮华风气与浇薄的社会政治风气完全混同起来,这当然是关注到文学风气与社会政治风气之间的联系,但却忽略或者说有意淡化了它们彼此之间的差异。也就是说,在关陇集团的观念之中,决定文学本质的并不是文学的情感、审美与形式,而是崇高醇厚的政治品德与个人品性。

浅析“关陇集团”形成的文化原因

从这个意义上来说,在西魏北周时期,关陇集团对于文学的基本观念就是:文章、文学与政治、道德的风格风气没有本质差别,是完全一致的。改造文章、文学风气就是在改造政治风气、道德人心,因此,强制性的行政手段对于扭转政治风气与文章风气都可以适用。

可见,在关陇集团初创之始,他们对文学功能与本质的认识主要集中在政治与道德层面,而苏绰的《大诰》就是最典型的代表。

关陇集团立足政治、道德本位的文学观乃是关陇集团形成崛起之始,政治改革与革新的产物,也是三足鼎立历史时期的特殊产物。

本文作者:古今纵横谈(今日头条)

原文链接:http://www.toutiao.com/a6707134968197284356/

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